享受悠閒的生活決不需要金錢。有錢的階級不會真正領略悠閒生活的樂趣 --林語堂,更多名人經典語錄請關注應屆畢業生網經典語錄欄目。
1.中國人有一種輕視少年熱情的根性，也 輕視改革社會的新企圖。 --林語堂 《吾國與吾民》
2.中國的農民和生意人都落入王安石新政的陷阱裏了。他們只有兩條路走：一是遇歉年，忍飢挨餓;一是遇豐年，鋃鐺入獄。 --林語堂 《蘇東坡傳》
3.出外旅行的人，極其所能，也只有把自己的安危委諸天命，因爲除此之外，別無他法。 --林語堂 《蘇東坡傳》
4.人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿着永恆的時間之河駛去。 在某一地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。 --林語堂
5.林語堂老先生評及蘇軾： 蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的祕書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩--這種混合等於耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文 --林語堂
6.秋天的黃昏，一人獨坐在沙發上抽菸，看菸頭白灰之下露出紅光，微微透露出暖氣，心頭的情緒便跟着那藍煙繚繞而上，一樣的輕鬆，一樣的自由。不轉眼繚煙變成縷縷的細絲，慢慢不見了，而那霎時，心上的情緒也跟着消沉於大千世界，所以也不講那時的情緒，而只講那時的情緒的況味。待要再劃一根洋火，再點起那已點過三四次的雪茄，卻因白灰已積得太多，點不着，乃輕輕的一彈，菸灰靜悄悄的落在銅爐上，其靜寂如同我此時用毛筆寫在中紙上一樣，一點的聲息也沒有。於是再點起來，一口一口的吞雲吐露，香氣撲鼻，宛如偎紅倚翠溫香在抱情調。於是想到煙，想到這煙一股溫煦的熱氣，想到室中繚繞暗淡的煙霞，想到秋天的意味。 --林語堂 《秋天的況味》
7.人類之足引以自傲者總是極爲稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。 --林語堂 《吾國吾民》
8.發揚過去而繪畫未來是容易的，檢閱現在而冀獲未來之光明與瞭解是困難的。因爲在光榮的過去與可能的未來，二者之間，橫亙着一個山谷，你要跨過它，必先下降然後上升。 --林語堂 《吾國與吾民》
9.文明可以改變愛情的方式，卻永遠不能扼殺愛情。 --林語堂
10.蘇東坡去世後，另一個人，姓洪，接他的職位。他對自己的文采頗自期許，他問當年侍候蘇東坡的老僕，他比蘇東坡如何?老僕回答說：“蘇東坡寫得並不見得比大人美，不過他永遠不用查書。” --林語堂 《蘇東坡傳》
11.福氣不是自外而來的，而是自內而生的。一個人若享真正的福氣，或是人世間各式各樣兒的福氣，必須有享福的德性，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水會變成雪白的銀子;在不該享福的人面前，一缸銀子也會變成一缸清水。 --林語堂 《京華煙雲》
12.此處，高在山巔，天與地互相接觸，風與雲交互鼓盪，陰陽雌雄之氣，獲得會合凝聚，是以“巫山雲雨”一詞，至今還留爲男女交歡之稱。 --林語堂 《蘇東坡傳》
13.享受悠閒的生活決不需要金錢。有錢的階級不會真正領略悠閒生活的樂趣。 --林語堂
14.我們用他自己的話說，他過去生活的態度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在食，吐之乃已”。 --林語堂 《蘇東坡傳》
15.我認爲風味或嗜好是閱讀一切書籍的關鍵。這種嗜好跟對食物的嗜好一樣，必然是有選擇性的，屬於個人的。吃一個人所喜歡吃的東西終究是最合衛生的吃法，因爲他知道吃這些東西在消化方面一定很順利。讀書跟吃東西一樣，“在一人吃來是補品，在他人吃來是毒質。”教師不能以其所好強迫學生去讀，父母也不能希望子女的嗜好和他們一樣。如果讀者對他所讀的東西感不到趣味，那麼所有的時間全都浪費了。 --林語堂 《生活的藝術》
16.今日蘇堤橫臥湖上，此一小小仙島投入水中的影子，構成了“三潭印月”，湖邊垂柳成行，足以證明蘇東坡在設計風景方面的奇才。 --林語堂 《蘇東坡傳》
17.因爲有這種種假文學，所以我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混爲一談，似乎不合理，但是此中有個分別.創作的文學之高下爲標準,但是理論的文學,卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之爲人，但是仍可以喜歡他的燕子箋。這等於說比如我的廚子與人通姦，而他做的點心仍然可能很好吃。 --林語堂
18.有價值的學者不知道什麼叫做“磨練”，也不知道什麼叫做“苦學”。他們只是愛好書籍，情不自禁地一直讀下去。 --林語堂 《生活的藝術》
19.晚輩高聲朗讀經典，老輩倚牀而聽，抑揚頓挫清脆悅耳的聲音，老輩認爲是人生的一大樂事。這樣，父親可以校正兒子讀音的錯誤，因初學者讀經典，自然有好多困難。就好像歐陽修和後來蘇東坡都那樣倚牀聽兒子讀書，現在蘇洵也同樣倚牀聽他兩個兒子的悅耳讀書聲，他的兩眼注視着天花板，其心情大概正如一個獵人射了最後一箭而未能將鹿射中，彷彿搭上新箭，令兒子再射一樣。孩子的目光和朗朗之聲使父親相信他們獵取功名必然成功，父親因而恢復了希望。 --林語堂 《蘇東坡傳》
20.父親是個無可救藥的樂觀派，銳敏而熱心，富於想像，幽默詼諧。在那些長老會牧師之中，家父是以極端的前進派知名的。在廈門很少男孩子聽說有個聖約翰大學之時，他已經送自己的孩子到上海去受英國語文的教育了。家父雖然並不健壯，他的前額高，下巴很相配，鬍鬚下垂。據我的記憶，我十歲時，他是五十幾歲。我記得他最分明的，是他和朋友或同輩分的牧師在一起時，他那悠閒的笑聲。他對我們孩子，倒是和藹親切，但是若以一般年老的父母而論，他也有幾分嚴厲。 --林語堂 《浮生若夢》
21.幽默和滑稽、諷刺的境界不是分相同：人與人之間，彼此發現了愚蠢，不覺失笑，這是滑稽;受了命運的作弄，而不能反抗，只好冷笑一下，這是俏皮;不肯屈服，而又無力反抗，只好苦笑一下，這是諷刺;看穿了人生的悲劇，寄予無限的同情，乃是幽默。鶴見佑輔說：懂得幽默，是由於深的修養而來的，這是因爲倘若目不轉睛正視着人生的諸相，我們便覺得倘沒有幽默，即唄感到彷彿不能生活的苦楚的感覺裏去。悲哀的人，是大抵喜歡幽默的。這是寂寞的內心的安全瓣，淚和笑只隔一張紙，恐怕只有嘗過了，才懂得人生的笑的心情。 --林語堂 《浮生若夢》
22.這時的兔子，因爲能隨興所之，越跑越有趣，越有趣越精神，已經趕到離路半里許的河邊樹下。看見風景清幽，也就順便打盹。醒後精神百倍，卻把賽跑之事完全丟在腦後。在這正愁無事可做之時，看見前邊一隻松鼠跑過，認爲怪物，一定要去追上他，看看他尾巴到底有多大，可以回來告訴他的母親。 於是他便開步追，松鼠見他追，便開步跑。奔來跑去，忽然松鼠跳上一棵大樹。兔子正在樹下翹首高望之時，忽然聽見背後有聲叫道：“兔弟弟，你奪得冠軍了!”兔回頭一看，原來是評判員狐大哥，而那棵樹，也就是他們賽跑的終點。那隻龜呢，因爲他想吃苦，還在半里外匍匐而行。 凡事須求性情所近，始有成就。 世上愚人，類皆有恆心。 做龜的不應同兔賽跑。 --林語堂 《伊索寓言新編龜兔賽跑》
23.人生有一個地方， 有一個人，在這人面前 ，可以不必有出息，可 以不必有形象，可以暴 露弱點，可以是全身弱點，這是很 大的解放。有此解放，人可以在解 放一陣子之後，重拾勇氣，重披戲 服，再次化妝，再次端架子，走到 前臺去扮演好需扮演的角色，做一 個人模人樣的人物，博得世俗的讚美。 --林語堂
24.既然有了足夠的閒暇，中國人有什麼不能做呢?他們食蟹、品茗、嘗泉、唱戲、放風箏、踢毽子、比草的長勢、糊紙盒、猜謎、搓麻將、賭博、典當衣物、煨人蔘、看鬥雞、逗小孩、澆花、種菜、嫁接果樹、下棋、沐浴、閒聊、養鳥、午睡、大吃二喝、猜拳、看手相、談狐狸精、看戲、敲鑼打鼓、吹笛、練書法、嚼鴨肫、醃蘿蔔、捏胡桃、放鷹、喂鴿子、與裁縫吵架、去朝聖、拜訪寺廟、登山、看賽舟、鬥牛、服chunyao、抽鴉片、閒蕩街頭、看飛機、罵日本人、圍觀白人、感到納悶兒、批評政治家、唸佛、練深呼吸、舉行佛教聚會、請教算命先生、捉蟋蟀、嗑瓜子、賭月餅、辦燈會、焚淨香、吃麪條、射文虎、養瓶花、送禮祝壽、互相磕頭、生孩子、睡大覺。 --林語堂 《林語堂散文》
25.我是個極端摩登的人。沒有人可以說我守舊。我不懂遵守舊曆，而且還喜歡倡行十三個月的年曆，每月只有四個星期或二十八天。換句話說，我的觀點很科學化，很邏輯化。就是這點科學的.驕傲，使我在過新年時大失所望。每人都假裝着慶祝，一點沒有真感情。 --林語堂 《林語堂散文》
26.向來中國人得意時信儒教，失意時信道教，所以來去出入，都有照例文章，嚴格地說，也不能算爲真正的言志。 --林語堂 《林語堂散文》
27.人之所以傷心，是因爲看得不夠遠。未來沒有來臨之前，怎麼知道現在所謂的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是無須去糾結其中的對錯，因爲是沒有對錯的。 --林語堂
28.中國就有這麼一羣奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統治階級的意識。在動物世界裏找這麼弱智的東西都幾乎不可能。 --林語堂
29.享受大自然不單是限於藝術和圖畫，顯現於我們眼前的大自然是整個的，它包括一切聲音/顏色/精神和氣氛。人則以瞭解生活的藝術家的資格去選擇大自然的精神，而使它和自己的精神融合起來。這是一切中國文人所共持刀態度。 --林語堂 《生活的藝術》
30.理想的人並不是完美的人，通常只是受人喜愛，並且通情達理的人，而我只是努力去接近於此罷了。 --林語堂
31.目光放遠一點，你就不傷心了。 --林語堂
32.每個人都知道女人的美麗，是在她們予人一種莫名其妙遍尋不著的感覺，古老的城市如巴黎與維也納所以耐人尋味，是因爲你在那裏住了十年以後，也不確知某一個小巷會有什麼東西出現。一個圖書室也是同樣的道理。 --林語堂 《林語堂散文》
33.大概英國式的陶養，性格越養越剛，中國式的陶養，越養越柔，到了優柔寡斷的地步，已經德高望重了 --林語堂 《林語堂散文》
34.人生譬如一場滑稽劇，有時還是靜觀而微笑，勝於參與其中一份子。 --林語堂
35.一點癡性，人人都有，或癡於一個女人，或癡於太空學，或癡於釣魚。癡表示對一件事的專一，癡使人廢寢忘食。人必有癡，而後有成。 --林語堂
36.元氣淋漓富有生機的人總是不容易理解的。 --林語堂 《蘇東坡傳》
37.父愛是人類文明的產物，母愛卻是與生俱來的。 --林語堂 《朱門》
38.阪仔村之南，極目遙望，但見遠山綿亙，無論晴雨，皆掩映於雲霧之間。北望，嘉溪山轟立如鋸齒狀，危崖高懸，塞天蔽日。冬日，風自極狹窄的狗牙谷呼嘯而過，置身此地，人幾乎可與天帝相接。接近東南敞亮處，有一帶橫嶺，家姐家兄即埋葬於斯。但願他倆的墳墓今日仍然未遭毀壞。二姐之掙扎奮鬥請求上學的經過，今日我依然記憶如新。 --林語堂 《浮生若夢》
39.人生在世 幼時認爲什麼都不懂~大學時以爲什麼都懂~畢業後 才知道什麼都不懂~ 中年又以爲什麼都懂~到晚年 才覺悟一切都不懂～ 跟林大師一樣開懷大笑自己了～ 生活所需的一切 不貴豪華 貴簡潔～ 不貴富麗貴高雅～ 不貴昂貴 貴合適～ 人生在世 還不是有時笑笑人家～ 有時給人家笑笑 ～體悟謙虛是祖 --林語堂
40.蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的祕書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人。 --林語堂 《蘇東坡》
41.該中國人之聰明達到極頂處，轉而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“爲”與“不爲”無別，與其爲而無效，何如不爲以養吾生。只因此一着，中國文明乃由動轉入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成爲重持久不重進取，重和讓不重戰爭之文明。 --林語堂 《林語堂散文》
42.我向來認爲生命的目的是要真正享受人生，我們知道終必一死，終於會像燭光一樣熄滅是非常好的事。這使我們冷靜，而又有點憂鬱;不少人並因之使生命富於詩意。但最重要的是，我們雖然知道生命有限，仍能決心明智地誠實地生活。 --林語堂
43.我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。 --林語堂 《蘇東坡傳》
44.這是因爲中國人總是那麼親切、和藹、活潑、愉快，那麼富有情趣，又是那麼會玩兒。儘管現代中國受過教育的人們總是脾氣很壞，悲觀厭世，失去了一切價值觀念，但大多數人還是保持着親切、和藹、活潑、愉快的性格，少數人還保持着自己的情趣和玩耍的技巧。這也是自然的，因爲情趣來自傳統。人們被教會欣賞美的事物，不是通過書本，而是通過社會實例，通過在富有高尚情趣的社會裏的生活，工業時代人們的精神無論如何是醜陋的，而某些中國人的精神――他們把自己的社會傳統中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統，他們的精神更爲醜陋。 --林語堂 《林語堂散文》
45.在中國多一見識長進人時，便是世上少一做事人時;多一聰明同胞時，便是國事走入一步黑甜鄉時，舉國皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老，舉國皆人三十六計走爲上計之聖賢，而獨無一失計之糊塗漢子。舉國皆不吃眼前虧之好漢，而獨無一肯吃虧之弱者，是國家之幸乎?是國家之幸乎? --林語堂 《林語堂散文》
46.世界上的強盜，再沒有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。 --林語堂 《生活的藝術》
47.智者閱讀羣書，亦閱歷人生。 --林語堂
48.爸爸常常告訴我，他曾親眼看見多少貧窮之家興起來，多少富貴之家衰下去，他告訴我說，最重要的事，就是不要依賴着金錢，人應當享受財富，也要隨時準備失去了財富時應當怎麼過日子。 --林語堂 《京華煙雲》
49.人生在世，幼時認爲什麼都不懂，大學時以爲什麼都懂，畢業後才知道什麼都不懂，中年又以爲什麼都懂，到晚年才覺悟一切都不懂。 --林語堂
50.蘇東坡今生的浩然之氣用盡。人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業人品，與生命俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說：“浩然之氣、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣，故在天爲星辰，在地爲河獄，幽則爲鬼神，而明則復爲人。此理之常，無足怪者。” --林語堂 《蘇東坡傳》
51.靈魂之自在確與身體之自在有關聯。人若不能控制身心，便不能控制靈魂。 --林語堂 《蘇東坡傳》
52.歸根結底，我們只能知道自己真正瞭解的人，我們只能完全瞭解我們真正喜愛的人。 --林語堂 《蘇東坡傳》
53.讀書使人得到一種優雅和風味，這就是讀書的整個目的，而只有抱着這種目的的讀書纔可以叫做藝術。一人讀書的目的並不是要“改進心智”，因爲當他開始想要改進心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失淨盡了。 --林語堂 《生活的藝術》
54.中國最崇高的理想，就是一個人不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有的快樂。 --林語堂 《生活的藝術》
55.要真正瞭解一個人，只要看他怎樣利用餘暇時光就可以了 --林語堂
56.蘇東坡是大事聰明，小事糊塗。但構成人生的往往是許多小事，大事則少而經久不見 --林語堂 《蘇東坡傳》
57.你只要說出你的真意，世界上似乎不會沒有與你同感的人。 --林語堂
58.讀書沒有合宜的時間和地點。一個人有讀書的心境時，隨便什麼地方都可以讀書。如果他知道讀書的樂趣，他無論在學校內或學校外，都會讀書，無論世界有沒有學校，也都會讀書。他甚至在最優良的學校裏也可以讀書。 --林語堂 《生活的藝術》
59.一個真正的旅行家必是一個流浪者，經歷者流浪者的快樂、誘惑和探險意志。旅行必須流浪式，否則便不成其爲旅行。 --林語堂
60.最合於享受人生的理想人物，就是一個熱誠的、悠閒的、無恐懼的人。 --林語堂
61.世上無人人必讀的書，只有在某時某地，某種環境，和生命中的某個時期必讀的書。我認爲讀書和婚姻一樣，是命運註定的或陰陽註定的。 --林語堂 《生活的藝術》
62.金錢能使卑下的人身敗名裂，而使高尚的人膽壯心雄。 --林語堂 《有不爲齋隨筆》
63.悠閒的生活始終需要一個怡靜的內心，樂天曠達的觀念和盡情欣賞大自然的胸懷。 --林語堂
64.天下有一知己，可以不恨。 --林語堂
65.人生的大騙子不是兩個，而是三個：名、利、權。 --林語堂
66.大自然本身永遠是一個療養院。它即使不能治癒別的疾病，但至少能治癒人類的自大狂症。人類應被安置於適當的尺寸中，並須永遠被安置在大自然做背景的地位上，這就是中國山水畫中人物總被畫得極渺小的理由。 --林語堂 《生活的藝術》
67.延緩年老展長青春的第一條規矩，是避免一切情緒上的煩擾。 --林語堂 《蘇東坡傳》
68.享受悠閒生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閒的生活只要一種藝術家的性情，在一種全然悠閒的情緒中，去消遣一個閒暇無事的下午。── --林語堂 《生活的藝術》
69.我們最重要的不是去計較真與僞，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，而是如何好好地快樂度日，並從中發現生活的詩意。 --林語堂 《人生不過如此》
70.凡是談到真理的人，都反而損害了它;凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它;凡是替它加上一個標識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱爲信仰它的人，都埋葬了它。所以一個真理，等到被豎立成爲一個系統時，它已死了三次，並被埋葬了三次了 --林語堂 《生活的藝術》
71.賞玩一樣東西中，最緊要的是心境。 --林語堂
72.蘇東坡說：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”這是孟子對孔夫子參政態度的概要結語。 --林語堂 《蘇東坡傳》
73.西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙;蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才。一個城市，能得詩人發現其生活上覆雜的地方性，並不容易;而詩人能在寥寥四行詩句中表現此地的精粹、氣象、美麗，也頗不簡單。 --林語堂 《蘇東坡傳》
74.平淡而有奇思妙想足以應用之便可成天地間至文。 --林語堂 《林語堂散文》
75.談論到蘇東坡，我們就不能避免“氣”這個字。因爲每個文學批評家綜括蘇東坡的個性，必用孟子所說的這個“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運動，是悶在心裏的惱怒。在《孟子》裏，“氣”是哲學的概念，類似柏格森所說的“生氣勃勃”，是人格上的“元氣”。使偉人和匹夫顯然不同的，往往是精力元氣上的差異。在孟子的哲學上，“氣”是偉大的道德動力，更簡單說，就是人求善、求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來的。人在世上生活下去，這個“氣”可因得其陶冶營養而增長強大，亦可因消減而衰弱。 --林語堂 《蘇東坡傳》
76.蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因爲他持這種幽默的看法。後來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當地無醫無藥，他告訴朋友說：“每念京師無數人喪生於醫師之手，予頗自慶幸。” --林語堂 《蘇東坡傳》
77.塵世是惟一的天堂。我們都相信人總是要死的，我認爲這種感覺是好的。它使我們清醒，使我們悲哀，也使某些人感到一種詩意。它使我們能夠堅定意志，去想辦法過一種合理的真實的生活，它使我們心中感到平靜。一個人心中有了那種接受最壞遭遇的準備，才能獲得真正的平靜。 --林語堂 《生活的藝術》
78.在藝術作品中，最富有意義的部分即是技巧以外的個性。 --林語堂
79.兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章 --林語堂
80.偶爾他們的船駛過一個孤立的茅屋，只見那茅屋高高在上側身而立，揹負青天，有時看見樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那裏，足可證明居住的人必然是赤貧無疑，小屋頂僅僅蓋着木板，並無瓦片覆蓋。蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見一隻蒼鷹在天空盤旋得那麼悠然自在，似乎絲毫不爲明天費一些心思，於是自己盤算，爲了功名利祿而使文明的生活受到桎梏銬鐐的夾鎖，是否值得?在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類精神解脫後的象徵。 --林語堂 《蘇東坡傳》
81.婚姻猶如一艘雕刻的船，看你怎樣去欣賞它，又怎樣去駕駛它。 --林語堂 《吾國吾民》
82.一個人如果抱着義務的意識去讀書，便不瞭解讀書的藝術。這種具有義務目的的讀書法，和一個參議員在演講之前閱讀文件和報告是相同的。這不是讀書，而是尋求業務上的報告和消息。 --林語堂 《生活的藝術》
83.智慧的價值，就是教人笑自己 --林語堂
84.在人的一生，有些細微之事，本身毫無意義可言，卻具有極大的重要性。事過境遷之後，回顧其因果關係，卻發現其影響之大，殊可驚人。 --林語堂 《京華煙雲》
85.我們的國運正處在多事之秋﹐無論國家和個人的生命，都會達到一種瀰漫着初秋精神的時期，翠綠夾着黃褐，悲哀夾着歡樂，希望夾着追憶。到了生命的這個時期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂餘音嫋嫋，我們瞻望生命，問題已不在於如何成長，而在於如何真誠度日，不在於拼命奮門，而在於享受僅餘的寶貴光陰，不在於如何浪費體力，而在於如何保存實力，準備過冬。自覺已到達某一境地，安下心來，找到自己追求的目標。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力。 --林語堂 《吾國與吾民》
86.世界上的強盜，再沒有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。如果我們失掉了思想自由，那還不如匍匐而行，承認兩足走路是一個錯誤，而回返到三萬多年前的原來姿勢。 --林語堂 《論近人情》
87.母親轉過身去，拉着木蘭的手，把她那幾個小男孩子兒一一介紹給木蘭。她說：“這是平亞，老大。這是經亞，是老二。那是蓀亞，老三。木蘭，你多大了?” 木蘭回答說是十歲。平亞是十六歲。經亞十三歲。蓀亞十一歲。 平亞謙恭有禮。經亞沉默寡言，沒有什麼舉動。蓀亞是個胖小子，咧着大嘴笑，眼睛亮晶晶的。木蘭很害羞。後來才知道這個心直口快淘氣搗蛋的胖小子真是夠她受的。 --林語堂 《京華煙雲》
88.做人也是如此：總是看別人眼色行事會淪爲庸俗，爲了彰顯個性而特立獨行也好不到哪去。 --林語堂 《林語堂散文》
89.讓我和草木爲友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土裏蠕動，覺得很快樂。當一個人優閒陶醉於土地上時，他的心靈似乎那麼輕鬆， 好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢? --林語堂
90.蘇東坡若回到民間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖着鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個海豹。 --林語堂 《蘇東坡傳》
91.我喜歡春天，但是它太年輕;我喜歡夏天，可是它太驕傲。所以我最喜歡的還是秋天，因爲秋天樹葉剛呈嫩黃，色調比較柔和，色彩比較豐富，又染有一絲的憂愁和不祥之兆。它金黃的多彩所要說的不是春天的純真，也不是夏天的威猛，而是老成的持重和慈祥的智慧。它知道生命的有限所以知足，因它既知道生命的有限，又閱歷甚豐，從而繪成了無與倫比的繽紛：綠色象徵生命和力量，橙色象徵稱心的滿足，而紫色象徵順從和死亡。月亮照耀着它，反映着月光，樹梢顯得蒼白，然而當落日撫着它，餘輝照亮着樹梢，它仍然可以嫣然歡笑。 --林語堂
92.快樂哲學 只有快樂的哲學，纔是真正深湛的哲學;西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始瞭解人生的真義哩。 在我看來，哲學的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般人較輕鬆較快樂的態度。── --林語堂 《生活的藝術》
