文明可以改變愛情的方式，卻永遠不能扼殺愛情。下面是YJBYS小編爲大家整理的林語堂語錄經典，希望對大家有幫助!
1.文明可以改變愛情的方式，卻永遠不能扼殺愛情。 --林語堂
2.蘇東坡去世後，另一個人，姓洪，接他的職位。他對自己的文采頗自期許，他問當年侍候蘇東坡的老僕，他比蘇東坡如何?老僕回答說：“蘇東坡寫得並不見得比大人美，不過他永遠不用查書。” --林語堂 《蘇東坡傳》
3.福氣不是自外而來的，而是自內而生的。一個人若享真正的福氣，或是人世間各式各樣兒的福氣，必須有享福的德性，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水會變成雪白的銀子;在不該享福的人面前，一缸銀子也會變成一缸清水。 --林語堂 《京華煙雲》
4.此處，高在山巔，天與地互相接觸，風與雲交互鼓盪，陰陽雌雄之氣，獲得會合凝聚，是以“巫山雲雨”一詞，至今還留爲男女交歡之稱。 --林語堂 《蘇東坡傳》
5.享受悠閒的生活決不需要金錢。有錢的階級不會真正領略悠閒生活的樂趣。 --林語堂
6.我們用他自己的話說，他過去生活的態度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在食，吐之乃已”。 --林語堂 《蘇東坡傳》
7.我認爲風味或嗜好是閱讀一切書籍的關鍵。這種嗜好跟對食物的嗜好一樣，必然是有選擇性的，屬於個人的。吃一個人所喜歡吃的東西終究是最合衛生的吃法，因爲他知道吃這些東西在消化方面一定很順利。讀書跟吃東西一樣，“在一人吃來是補品，在他人吃來是毒質。”教師不能以其所好強迫學生去讀，父母也不能希望子女的嗜好和他們一樣。如果讀者對他所讀的東西感不到趣味，那麼所有的時間全都浪費了。 --林語堂 《生活的藝術》
8.今日蘇堤橫臥湖上，此一小小仙島投入水中的影子，構成了“三潭印月”，湖邊垂柳成行，足以證明蘇東坡在設計風景方面的奇才。 --林語堂 《蘇東坡傳》
9.因爲有這種種假文學，所以我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混爲一談，似乎不合理，但是此中有個分別.創作的文學之高下爲標準,但是理論的文學,卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之爲人，但是仍可以喜歡他的燕子箋。這等於說比如我的廚子與人通姦，而他做的點心仍然可能很好吃。 --林語堂
10.有價值的學者不知道什麼叫做“磨練”，也不知道什麼叫做“苦學”。他們只是愛好書籍，情不自禁地一直讀下去。 --林語堂 《生活的藝術》
11.做人也是如此：總是看別人眼色行事會淪爲庸俗，爲了彰顯個性而特立獨行也好不到哪去。 --林語堂 《林語堂散文》
12.讓我和草木爲友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土裏蠕動，覺得很快樂。當一個人優閒陶醉於土地上時，他的心靈似乎那麼輕鬆， 好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢? --林語堂
13.蘇東坡若回到民間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖着鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個海豹。 --林語堂 《蘇東坡傳》
14.我喜歡春天，但是它太年輕;我喜歡夏天，可是它太驕傲。所以我最喜歡的還是秋天，因爲秋天樹葉剛呈嫩黃，色調比較柔和，色彩比較豐富，又染有一絲的憂愁和不祥之兆。它金黃的多彩所要說的不是春天的純真，也不是夏天的威猛，而是老成的持重和慈祥的智慧。它知道生命的有限所以知足，因它既知道生命的有限，又閱歷甚豐，從而繪成了無與倫比的繽紛：綠色象徵生命和力量，橙色象徵稱心的滿足，而紫色象徵順從和死亡。月亮照耀着它，反映着月光，樹梢顯得蒼白，然而當落日撫着它，餘輝照亮着樹梢，它仍然可以嫣然歡笑。 --林語堂
15.快樂哲學 只有快樂的哲學，纔是真正深湛的哲學;西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始瞭解人生的真義哩。 在我看來，哲學的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般人較輕鬆較快樂的態度。── --林語堂 《生活的藝術》
16.“正直自持，則外邪不能侵。”在木蘭以後的生活裏，有好多時候兒她想起父親這句話來，這個道理竟成了她人生的指南，她從中獲得了人生的樂觀與勇氣。一個萬惡不能侵入的世界，自然是一個使人樂觀奮鬥的美好世界，自然活在如此的一個世界的人會有勇氣，能奮鬥，也能忍受。 --林語堂 《京華煙雲》
17.在這城市的春天，人心已經發黴，志向也已染了癆瘵，流水已充塞毒熱的微菌，柳絮也傳佈腦膜炎的小機體。 --林語堂 《薩天師與東方朔》
18.世上無人人必讀之書，只有在某時某地某 種心境不得不讀之書。 --林語堂
19.詩歌爲中國人的宗教。 --林語堂
20.“聰明難，由聰明轉入糊塗爲尤難”，此絕對聰明語，有中國人之精微處世哲學在焉。蓋中國人之聰明達到極頂處，轉而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“爲”與“不爲”無別，與其爲而無效，何如不爲以養吾生。 --林語堂 《中國人的智慧》
21.沒有誰對，也沒有誰錯。只有一件事是對的，那就是真理，那就是至道，但是卻沒有人瞭解至道爲何物。至道之爲物也，無時不變，但又終歸於原物而未曾有所改變。 --林語堂 《京華煙雲》
22.用愛情方式過婚姻，沒有不失敗的。要把婚姻當飯吃，把愛情當點心吃。 --林語堂
23.一個學者是像一隻吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹;一個思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。 --林語堂 《生活的藝術》
24.搔癢是人生一大樂趣，搔癢會感覺到說不出的舒服，有時真是爽快極了，爽快得使你不自覺的搔個不休。那猶如最好的幽默之特性。它像是星星火花般的閃耀，然而卻又遍佈瀰漫着舒爽的氣息，使你無法將你的指頭按住某一行文字上指出那是它的'所在，你只覺得舒爽，但卻不知道舒爽在哪裏以及爲什麼舒服，而知希望作者一直繼續下去。 --林語堂 《林語堂散文》
25.讀書或書籍的享受素來被視爲有修養的生活上的一種雅事，而在一些不大有機會享受這種權利的人們看來，這是一種值得尊重和妒忌的事。 --林語堂 《生活的藝術》
26.蘇東坡知道弟弟的忠言大有道理，倘若他的氣質像子由那樣恬淡沉靜，他必然會樂於接受的。但是問題不是他如何向，而是他如何感，不是理性的問題，而是感性的問題。 --林語堂 《蘇東坡傳》
27.愛是永遠不能封口兒的創傷。女人愛別人的時候兒，一定會覺得自己失去了什麼，那是她心靈的一部分，她於是各處去尋找失去的那部分靈魂，因爲她知道，若不去找到，自己便殘缺不全，便不能寧靜下來。只有和自己的意中人在一起時，才又完整如初;但是自己的意中人一旦離開，自己又失去意中人攜走的那一部分，那就直到重新和意中人團聚時，才又得到安寧。 --林語堂 《京華煙雲》
28.所以知道一個人，或是不知道一個人，與他是否爲同代人沒有關係。主要的倒是是否對他有同情的瞭解。歸根結底，我們只能知道自己真正瞭解的人，我們只能完全瞭解自己真正喜愛的人。 --林語堂 《蘇東坡傳》
29.蘇堤和西湖之與杭州，正如美女花容月貌上的雙眸。我常想，倘若西湖之是空空的一片水--沒有蘇堤那秀美的修眉和虹彩般的仙島，一畫龍點睛增其神韻，那西湖該望之如何?幾百年來的中國遊客，春季到來之時，向西湖蜂擁而至，度蜜月者，在湖上泛舟垂釣，或在垂楊之下的堤上散步，以消磨時光。有名的西湖十景包括東岸上的柳浪聞鶯;另一景是在湖上的小島上，由蘇東坡興建的，叫“三潭印月”。的確是，湖的四周沒一個角落不使遊客覺得美麗出奇而感到蕩氣迴腸的，晴天也好，在與衆也好。 --林語堂 《蘇東坡傳》
30.幸福：、睡在自家的牀上。、吃父母做的飯菜。、聽愛人給你說情話。、跟孩子做遊戲。 --林語堂
31.童年時，每年到斜溪和鼓浪嶼去的情形，令人畢生難忘。在斜溪，另一條河與這條河匯合，河水遂展寬，我們乃改乘正式家房船直到縣中大城漳州。到漳州視野突然開闊，船蜿蜒前行，兩岸羣山或高或低，當時光景，至今猶在目前，與華北之童山濯濯，大爲不同，樹木蔥蘢青翠，多果實，田園間農人牛畜耕作。荔枝，龍眼，朱欒等果樹，處處可見。巨榕枝柯伸展，濃陰如蓋，正好供人在下乘涼之用。冬季，橘樹開花，山間硃紅處處，爭鮮鬥豔。 --林語堂 《浮生若夢》
32.我之所以成爲這樣一個人，也就是因此之故。我之所以這樣，都是仰賴於山。這也是人品的基調，我要享受我的自由，不願別人干涉我。猶如一個山地人站在英國皇太子身旁而不認識他一樣。他愛說話，就快人快語，沒興致時，就閉口不言。 --林語堂 《浮生若夢》
33.從這時起就有許多外國讀者們都這樣的間着，到後來也知道了他是一個什麼人。他的作品說明了他這個人。這本書則更能說明他是什麼人。這裏收着的文章，也許是最適合林語堂的才能的，當然毫無問題，他是一個有才能的人。這些文章代表了他的思想的鋒芒直刺的特質，它們都是他的才智的天賦的表現。 --林語堂 《浮生若夢》
34.晚輩高聲朗讀經典，老輩倚牀而聽，抑揚頓挫清脆悅耳的聲音，老輩認爲是人生的一大樂事。這樣，父親可以校正兒子讀音的錯誤，因初學者讀經典，自然有好多困難。就好像歐陽修和後來蘇東坡都那樣倚牀聽兒子讀書，現在蘇洵也同樣倚牀聽他兩個兒子的悅耳讀書聲，他的兩眼注視着天花板，其心情大概正如一個獵人射了最後一箭而未能將鹿射中，彷彿搭上新箭，令兒子再射一樣。孩子的目光和朗朗之聲使父親相信他們獵取功名必然成功，父親因而恢復了希望。 --林語堂 《蘇東坡傳》
35.父親是個無可救藥的樂觀派，銳敏而熱心，富於想像，幽默詼諧。在那些長老會牧師之中，家父是以極端的前進派知名的。在廈門很少男孩子聽說有個聖約翰大學之時，他已經送自己的孩子到上海去受英國語文的教育了。家父雖然並不健壯，他的前額高，下巴很相配，鬍鬚下垂。據我的記憶，我十歲時，他是五十幾歲。我記得他最分明的，是他和朋友或同輩分的牧師在一起時，他那悠閒的笑聲。他對我們孩子，倒是和藹親切，但是若以一般年老的父母而論，他也有幾分嚴厲。 --林語堂 《浮生若夢》
36.幽默和滑稽、諷刺的境界不是分相同：人與人之間，彼此發現了愚蠢，不覺失笑，這是滑稽;受了命運的作弄，而不能反抗，只好冷笑一下，這是俏皮;不肯屈服，而又無力反抗，只好苦笑一下，這是諷刺;看穿了人生的悲劇，寄予無限的同情，乃是幽默。鶴見佑輔說：懂得幽默，是由於深的修養而來的，這是因爲倘若目不轉睛正視着人生的諸相，我們便覺得倘沒有幽默，即唄感到彷彿不能生活的苦楚的感覺裏去。悲哀的人，是大抵喜歡幽默的。這是寂寞的內心的安全瓣，淚和笑只隔一張紙，恐怕只有嘗過了，才懂得人生的笑的心情。 --林語堂 《浮生若夢》
37.這時的兔子，因爲能隨興所之，越跑越有趣，越有趣越精神，已經趕到離路半里許的河邊樹下。看見風景清幽，也就順便打盹。醒後精神百倍，卻把賽跑之事完全丟在腦後。在這正愁無事可做之時，看見前邊一隻松鼠跑過，認爲怪物，一定要去追上他，看看他尾巴到底有多大，可以回來告訴他的母親。 於是他便開步追，松鼠見他追，便開步跑。奔來跑去，忽然松鼠跳上一棵大樹。兔子正在樹下翹首高望之時，忽然聽見背後有聲叫道：“兔弟弟，你奪得冠軍了!”兔回頭一看，原來是評判員狐大哥，而那棵樹，也就是他們賽跑的終點。那隻龜呢，因爲他想吃苦，還在半里外匍匐而行。 凡事須求性情所近，始有成就。 世上愚人，類皆有恆心。 做龜的不應同兔賽跑。 --林語堂 《伊索寓言新編龜兔賽跑》
38.人生有一個地方， 有一個人，在這人面前 ，可以不必有出息，可 以不必有形象，可以暴 露弱點，可以是全身弱點，這是很 大的解放。有此解放，人可以在解 放一陣子之後，重拾勇氣，重披戲 服，再次化妝，再次端架子，走到 前臺去扮演好需扮演的角色，做一 個人模人樣的人物，博得世俗的讚美。 --林語堂
39.既然有了足夠的閒暇，中國人有什麼不能做呢?他們食蟹、品茗、嘗泉、唱戲、放風箏、踢毽子、比草的長勢、糊紙盒、猜謎、搓麻將、賭博、典當衣物、煨人蔘、看鬥雞、逗小孩、澆花、種菜、嫁接果樹、下棋、沐浴、閒聊、養鳥、午睡、大吃二喝、猜拳、看手相、談狐狸精、看戲、敲鑼打鼓、吹笛、練書法、嚼鴨肫、醃蘿蔔、捏胡桃、放鷹、喂鴿子、與裁縫吵架、去朝聖、拜訪寺廟、登山、看賽舟、鬥牛、服chunyao、抽鴉片、閒蕩街頭、看飛機、罵日本人、圍觀白人、感到納悶兒、批評政治家、唸佛、練深呼吸、舉行佛教聚會、請教算命先生、捉蟋蟀、嗑瓜子、賭月餅、辦燈會、焚淨香、吃麪條、射文虎、養瓶花、送禮祝壽、互相磕頭、生孩子、睡大覺。 --林語堂 《林語堂散文》
40.我是個極端摩登的人。沒有人可以說我守舊。我不懂遵守舊曆，而且還喜歡倡行十三個月的年曆，每月只有四個星期或二十八天。換句話說，我的觀點很科學化，很邏輯化。就是這點科學的驕傲，使我在過新年時大失所望。每人都假裝着慶祝，一點沒有真感情。 --林語堂 《林語堂散文》
41.向來中國人得意時信儒教，失意時信道教，所以來去出入，都有照例文章，嚴格地說，也不能算爲真正的言志。 --林語堂 《林語堂散文》
42.人之所以傷心，是因爲看得不夠遠。未來沒有來臨之前，怎麼知道現在所謂的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是無須去糾結其中的對錯，因爲是沒有對錯的。 --林語堂
43.中國就有這麼一羣奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統治階級的意識。在動物世界裏找這麼弱智的東西都幾乎不可能。 --林語堂
44.享受大自然不單是限於藝術和圖畫，顯現於我們眼前的大自然是整個的，它包括一切聲音/顏色/精神和氣氛。人則以瞭解生活的藝術家的資格去選擇大自然的精神，而使它和自己的精神融合起來。這是一切中國文人所共持刀態度。 --林語堂 《生活的藝術》
45.理想的人並不是完美的人，通常只是受人喜愛，並且通情達理的人，而我只是努力去接近於此罷了。 --林語堂
46.目光放遠一點，你就不傷心了。 --林語堂
47.每個人都知道女人的美麗，是在她們予人一種莫名其妙遍尋不著的感覺，古老的城市如巴黎與維也納所以耐人尋味，是因爲你在那裏住了十年以後，也不確知某一個小巷會有什麼東西出現。一個圖書室也是同樣的道理。 --林語堂 《林語堂散文》
48.大概英國式的陶養，性格越養越剛，中國式的陶養，越養越柔，到了優柔寡斷的地步，已經德高望重了 --林語堂 《林語堂散文》
49.人生譬如一場滑稽劇，有時還是靜觀而微笑，勝於參與其中一份子。 --林語堂
50.一點癡性，人人都有，或癡於一個女人，或癡於太空學，或癡於釣魚。癡表示對一件事的專一，癡使人廢寢忘食。人必有癡，而後有成。 --林語堂
51.元氣淋漓富有生機的人總是不容易理解的。 --林語堂 《蘇東坡傳》
52.父愛是人類文明的產物，母愛卻是與生俱來的。 --林語堂 《朱門》
53.阪仔村之南，極目遙望，但見遠山綿亙，無論晴雨，皆掩映於雲霧之間。北望，嘉溪山轟立如鋸齒狀，危崖高懸，塞天蔽日。冬日，風自極狹窄的狗牙谷呼嘯而過，置身此地，人幾乎可與天帝相接。接近東南敞亮處，有一帶橫嶺，家姐家兄即埋葬於斯。但願他倆的墳墓今日仍然未遭毀壞。二姐之掙扎奮鬥請求上學的經過，今日我依然記憶如新。 --林語堂 《浮生若夢》
54.人生在世 幼時認爲什麼都不懂~大學時以爲什麼都懂~畢業後 才知道什麼都不懂~ 中年又以爲什麼都懂~到晚年 才覺悟一切都不懂～ 跟林大師一樣開懷大笑自己了～ 生活所需的一切 不貴豪華 貴簡潔～ 不貴富麗貴高雅～ 不貴昂貴 貴合適～ 人生在世 還不是有時笑笑人家～ 有時給人家笑笑 ～體悟謙虛是祖 --林語堂
55.蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的祕書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人。 --林語堂 《蘇東坡》
56.該中國人之聰明達到極頂處，轉而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“爲”與“不爲”無別，與其爲而無效，何如不爲以養吾生。只因此一着，中國文明乃由動轉入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成爲重持久不重進取，重和讓不重戰爭之文明。 --林語堂 《林語堂散文》
57.我向來認爲生命的目的是要真正享受人生，我們知道終必一死，終於會像燭光一樣熄滅是非常好的事。這使我們冷靜，而又有點憂鬱;不少人並因之使生命富於詩意。但最重要的是，我們雖然知道生命有限，仍能決心明智地誠實地生活。 --林語堂
58.我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。 --林語堂 《蘇東坡傳》
59.這是因爲中國人總是那麼親切、和藹、活潑、愉快，那麼富有情趣，又是那麼會玩兒。儘管現代中國受過教育的人們總是脾氣很壞，悲觀厭世，失去了一切價值觀念，但大多數人還是保持着親切、和藹、活潑、愉快的性格，少數人還保持着自己的情趣和玩耍的技巧。這也是自然的，因爲情趣來自傳統。人們被教會欣賞美的事物，不是通過書本，而是通過社會實例，通過在富有高尚情趣的社會裏的生活，工業時代人們的精神無論如何是醜陋的，而某些中國人的精神――他們把自己的社會傳統中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統，他們的精神更爲醜陋。 --林語堂 《林語堂散文》
60.在中國多一見識長進人時，便是世上少一做事人時;多一聰明同胞時，便是國事走入一步黑甜鄉時，舉國皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老，舉國皆人三十六計走爲上計之聖賢，而獨無一失計之糊塗漢子。舉國皆不吃眼前虧之好漢，而獨無一肯吃虧之弱者，是國家之幸乎?是國家之幸乎? --林語堂 《林語堂散文》
61.大概凡是古老，純熟，薰黃，熟煉的事物，都使我得到同樣的愉快。如一隻燻黑的陶鍋在烘爐上用慢火燉豬肉時所發出的鍋中徐吟的聲調，是使我感到同觀人燒大煙一樣的興趣。或如一本用過二十年而尚未破爛的字典，或是一張用了半世的書桌，或如看見街上一塊燻黑了老氣橫秋的招牌，或是看見書法大家蒼勁雄深的筆跡，都令人有相同的快樂，人生世上如歲月之有四時，必須要經過這純熟時期，如女人發育健全遭遇安順的，亦必有一時徐娘半老的風韻，爲二八佳人所絕不可及者。 --林語堂 《秋天的況味》
62.女孩子知道自己有人對她癡情，對大家會更文雅、更和藹、更同情，因爲她在愛人的眼光中找到了自己。 --林語堂 《朱門》
63.我生在前清光緒二十一年(西曆一八九五年)，時值滿清帝國末葉，光緒年輕，雖然在位，姑母慈禧太后，獨握大權，在國勢岌岌可危之日，這位老太婆驕奢淫逸。我之降生，正值中日戰爭起，中國慘敗，訂馬關條約，割臺灣與日本。中日戰爭之前，慈禧太后將用以建立中國海軍的款項，去修建頤和園。據記載，戰爭爆發後，中國一艘炮艇，曾以僅有之兩發炮彈，參與戰鬥。腐敗的滿清官僚曾自各國採購大小不同的炮彈，藉以中飽自肥。日本則在明治維新之下，勵精圖強，後來在一九〇四年在日俄戰爭中擊敗帝俄，滿清王朝本已是行屍走肉，若干年之後，依然是行屍走肉。 --林語堂 《浮生若夢》
64.“使幽默不墜於冷嘲，那最大的因子，是純在真的同情罷，同情是一切事情的礎石;幽默不怕多，只怕同情少，以人生爲兒戲，笑着過日子的是冷嘲，深味着人生的尊貴不失卻深的人類愛的心悄而笑着的是幽默罷。……靠着嫣然的笑的美德，在我們蕭條的人生上，這才也有一點溫情流露出來。”在這個標準下的幽默和林大師的“閒適個人情調”是正相反的，所以他永遠不懂得“幽默”。凡是深入社會，體味人生，他自己認爲是左派的事，他自己就否認“幽默”。 --林語堂 《浮生若夢》
