初學太極拳或拳技未精，練習者的肢體運動都（多）表現爲手動、腳動，腰不會（能）動;隨着拳技實踐層次的提高，繼而轉變爲手動、腳動帶動腰動……只有拳枝水平達相當高程度後，方能做到腰轉（動）帶動腳轉（動）、手轉（動）。太極拳的這種運動方式很難爲常人所理解、所接受，這也正是太極拳鍛練最費時耗力、最難練之處。凡太極拳練家都會從自身練拳的實踐中，清晰地體驗（味）、證實到這種拳技量變到質變的過程，誠如拳論所說“車輪兩命門，一纛搖又轉”，“腰如車軸”，是也。
《心會論》明確指出“腰脊爲第一主宰，喉頭爲第二主宰，地心爲第三主宰。丹田爲第一賓輔，掌指爲 第二賓輔，足掌爲第三賓輔。”愚意以爲，主宰者，全局關鍵;賓輔者，局部輔佐。腰隙爲命意源，力由脊發，故爲第一;喉頭通頂，行拳走架，不揚頭露喉，頂頭懸之謂也，故爲第二;地心爲足跟，穩若泰山，故爲第三。丹田爲氣，意到氣到勁到，無堅不摧故佐腰;掌指爲力稍，佐喉頭，門戶無慮;足掌接地爲樁，故輔地心。腰與指掌、足掌在太極拳中的主宰與輔從地位，不是已經清楚地告訴我們在練拳中，應該怎樣審視它們的主次位置了嗎？
“其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰總須完整一氣，向前退後乃能得機得勢”;“發勁要有根源，勁起於腳跟，主於腰間，形於手指，發於脊背”。武禹襄、李亦畲（上述）論著，是持“勁從腳跟來”，“打拳不用腳勁，腰勁起不來”的同好們，認爲練太極拳須“腳動帶動腰動”的理論根據。愚意以爲這是理解上的錯誤。通觀武、李二先賢（上面）所說，皆着眼於身體各部位之間的呼應聯繫，強凋“周身節節貫穿”，目的在於達到“勁整”、周身一家，並未涉及練拳時先動腳或先動腰的問題。雖是這樣，武禹襄仍然接着寫道“有不得機得勢處，身便散亂，其病必以腰腿求之，上下前後左右皆然。”這不是依然把腰放在最主要（軸心）的位置嗎。#p#副標題#e#
練拳先動腰，還是先動腳、手？楊澄甫敘述最爲清楚。澄甫先生在《太極拳術十要》“鬆腰”條中說道：“腰爲一身之主宰，能鬆腰，然後兩足有力。虛實變化，皆由腰轉動，故曰：‘命意源頭在腰隙’，有不得力，必於腰腿求之也。”由此也可知：澄甫之子楊振基“腰動帶動手足動”之說確有見地，實爲格守祖訓的至理名言！
武氏太極拳名家姚繼祖先生在《太極拳行功走架說略》中寫道“外三合者，手與足合，肘與膝合，肩與胯合。其運用乃以腰爲主，上與兩肩兩膊相系，下與兩胯兩腿相隨，上中下三節相適應。如此練去，則周身自然上下相隨，中正不偏。
小編認爲：內家拳向有 “形意拳、八卦步、太極腰”的說法，太極拳亦有“彈簧腿、麻花腰”的說辭。這決不是妄語。“彈簧腿”意爲腿有定力、下盤穩固，是勁整、勁實、勁堅的基礎，勁整、勁實、勁堅，即“節節貫穿”上下、前後、左右、內外協調一致周身一家，且能綿裏裹鐵，剛柔相濟;“麻花腰”則強調腰要鬆、要靈、要活，腰鬆、腰靈、腰活，說的是行架、推手時腰的轉動、帶（引）動水平與質量。
因此，太極拳就是以練腰、練園爲主的拳技，行架、推手時腰的轉動、帶（引）動水平和質量，是審視、評判拳技水平、質量的重要依據。鑑於此，凡認爲練太極拳須“先動腳、後動腰，由腳動帶動腰動”說辭，皆爲有關拳論領悟、實踐上的錯亂，愚意不可爲也！
